وقفات "وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ"_{سورة البقرة آية:١٠٢}

(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ❨١٠٢❩)

التدبر

الدنيا أسحر من هاروت وماروت.. فإن هاروت وماروت يُفـرِّقان بين المرء و زوجه.. وأما الدنيا فإنها تفرق بين العبد وربه. _{ــــ ˮابن الجوزي“} ☍...

بعث الله المَلَكين هاروت وماروت إلى أرض بابل في العراق ، وأنزل معهما عِلم السحر ؛ ﴿وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت ﴾. _{ــــ ˮفرائد قرآنية“} ☍...

﴿ وما يُعلّمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ﴾ استطراد : في هذا بيان أن السحر كفرٌ بالله في كل الشرائع السماوية فهو شرك بالله. _{ــــ ˮفرائد قرآنية“} ☍...

فتعلّم الناس السحر وانتشر هذا العلم بين الأقطار حتى تعلّموا سحر التفريق بين الأزواج ؛ ﴿ فيتعلمون منهما ما يُفرّقون به بين المرء وزوجه ﴾. _{ــــ ˮفرائد قرآنية“} ☍...

خذلان ألا تسأل إلا أمر دنياك وتغفل عن أمر آخرتك "فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق". _{ــــ ˮنوال العيد“} ☍...

إذا وردت زوجة في القرآن تدل على الاستقرار والطمأنينة دنيا وآخرة بين الزوجين..
أما امرأة تدل على عدم الاستقرار والطمأنينة.. _{ــــ ˮمحاسن التاويل“} ☍...

مجالس في تدبر القران
تدبر أية 102
سورة البقرة _{ــــ ˮخالد السبت“} ☍...

مجالس في تدبر القران
تابع تدبر أية 102
سورة البقرة _{ــــ ˮخالد السبت“} ☍...

مجالس في تدبر القران
تابع تدبر أية 102
سورة البقرة. _{ــــ ˮخالد السبت“} ☍...

مجالس في تدبر القران.
تدبر أية 102
سورة البقرة _{ــــ ˮخالد السبت“} ☍...

سورة البقرة (102) _{ــــ ˮمحمد الربيعة“} ☍...

من اعظم مقاصد الشيطان واعوانه تشتت الاسر وضياع الاولاد وخراب البيوت _{ــــ ˮموقع حصاد“} ☍...

(فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا
مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ)

كل من سعى للتفرقة
بين زوجين
فقد سلك مسلك
السحرة والشياطين.. _{ــــ ˮبدون مصدر“} ☍...

ليدبروا آياته
سورة البقرة
اية 102 _{ــــ ˮناصر العمر“} ☍...

( وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ) : - لا تجعلْ أُولى اهتماماتِك مُداراة من هو أعلى مِنك وتذكر أنه لا يستطيع ضرَّك ولا نفعك إلَّا بإذنِ الله . _{ــــ ˮمحمد بن فوزي الغامدي“} ☍...

- في زمن انتشار المعرفة .. فأنت تستطيع تعلم أي شي يخطر في بالك .

- تأملت آية في سورة البقرة قال الله تعالى : " وَيَتَعَلَّمونَ ما يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم " : - فقد استنكر الله على من يتعلم ما يضره فكم نحتاج إلى تعلم ما ينفعنا و ينفع مجتمعنا . _{ــــ ˮأحمد عيسى المعصراوى“} ☍...

mmmmmmmmwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww _{ــــ ˮبدون مصدر“} ☍...

إذا لم تنشغل النفس بالحق فستنشغل بالباطل. نبذوا كتاب الله العظيم وراء ظهورهم وتعاطَوا السحر.بمجرد نبذ الحق تتوه النفس في ظلمات الضلال .استبدَلوا الوحي الإلهي بالوحي الشيطاني فساروا فيما يضرهم في الدنيا والآخرة. _{ــــ ˮبدون مصدر“} ☍...

برنامج ليدبروا آياته
سورة البقرة آية 102 _{ــــ ˮعثمان الخميس“} ☍...

﴿وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾
إنّ الأسباب وإن عظمت لا تأثير لها إلا بإذن الله تعالى؛ وأنّ ما يقع بك من ضرر يقع بأمر الله وإرادته .. فمن تعلق بالله؛ كفاه شر كل ذي شر، فأحسن التوكل عليه. _{ــــ ˮسمية بابقي“} ☍...

‏• احذر نواقض الإسلام
‏ينبغي للمسلم أن يحذرها، ويخاف منها على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه
‏⁧ _{ــــ ˮ#دين الحق“} ☍...

قال الله تعالى ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾

• السحر لا ينفع في الآخرة، ولا يُقرب إلى الله، وأن من اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ؛ فإن مبناه على الشرك والكذب، والظلم، مقصود صاحبه الظلم، والفواحش. _{ــــ ˮابن تيمية“} ☍...

"وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر" استدل بهذه الآية على تكفير من تعلم السحر. _{ــــ ˮابن كثير“} ☍...

تذكر واعتبار

{لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُون} قال ابن عباس:«كل شيء في القرآن {لَوْ} فإنه لا يكون أبدًا» _{ــــ ˮابن أبي حاتم“} ☍...

ما حكم من تعلم السحر ولا يعمل به ؟ _{ــــ ˮصالح آل الشيخ“} ☍...

درر من تفسير القرطبي
سورة البقرة ، آية 102 _{ــــ ˮاحمد المرشد“} ☍...

برنامج قصص الأنبياء
قصة سيدنا سلبمان عليه السلام _{ــــ ˮنبيل العوضي“} ☍...

احكام وآداب

السحر
سورة البقرة
أية 102 _{ــــ ˮعبدالواحد المزروع“} ☍...

من أحكام القرآن الكريم
سورة البقرة الآية 102 _{ــــ ˮمحمد بن صالح ابن عثيمين“} ☍...

تفسير سورة البقرة من آية 97 إلى آية 103
من موقع الدرر السنية
في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على :

-غريب الكلمات
- مُشكل الإعراب
- المعنى الإجمالي
- تفسير الآيات
- الفوائد التربوية
- الفوائد العلمية واللطائف
- بلاغة الآيات _{ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“} ☍...

ما يروّجه البعض من تخويف الناس من إمكانية وقوع السحر بمجرد الحصول على صور الكاميرا من الخرافات وفيه تعظيم للسحرة أولياء الشيطان الذي قال الله عنه: {إنّ كيد الشيطان كان ضعيفا}. قال تعالى عن السحرة: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}. وعلى المسلم أن يحافظ على الأوراد. _{ــــ ˮعبدالله المطلق“} ☍...

التفسير الفقهي
سورة البقرة
آية 102 _{ــــ ˮسعد الشثري“} ☍...

س/ هل هاروت وماروت أنبياء؟

ج/ كلا ليسا أنبياء، وإنما مَلَكَين من الملائكة، أرسلهما الله ابتلاءً وتعليماً لأناس ما يقيهم من الشر والله أعلم. _{ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“} ☍...

الدعاء والمناجاة

استـعذ بالله من شـر حـاسـد إذا حسـد، ومن شـر النفـاثات في العقد، ﴿ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِۦ ۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ ﴾ _{ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“} ☍...

قال الله تعالى : " وَيَتَعَلَّمونَ ما يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم " : - كم نحتاج إلى تعلم ما ينفعنا و ينفع مجتمعنا ، ( اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا ) . _{ــــ ˮأحمد عيسى المعصراوى“} ☍...

إقترحات أعمال بالآيات

اسعَ في صلح بين اثنين؛ وخاصة زوجين، واعلم أن الشيطان وجنده يسعون للإفساد بين الناس والأزواج، فكن أنت مصلحاًً، ﴿ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ﴾ _{ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“} ☍...

حذر المجتمع من وجود السحرة فيه، ووضح خطرهم عليه ووجوب السعي والتعاون لكف شرهم، ﴿ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا۟ لَمَنِ ٱشْتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنْ خَلَٰقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا۟ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ ﴾ _{ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“} ☍...

التساؤلات

س : نرجو إِيضاح قول الله تعالى عن الكهنة ومن شابههم الذين تركوا طريق الله وذهبوا إِلى الشياطين؛ ليتعلموا منهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إِلا بإِذن الله، كيف يكون ذلك، وهل يحدث ذلك الضرر للمؤمنين الفاسقين؟ وما طريق الوقاية من هذه الشرور والأضرار حيث يروِّج كثير من
الكهنة للعوام قدرتهم على ذلك؟

ج 7: قد تكون هذه الطرق الخبيثة من خدمة الشياطين، وخدمة من تعاطى هذه الأمور، وصحبتهم لهم، وتعلمهم منهم من أنواع السحرة والكهنة والرمَّالين والعرَّافين، وغيرهم من المشعوذين، فيتعاطون هذه الأمور من أجل المال، والاستحواذ على عقول الناس، وحتى يعظمهم الناس فيقولوا: إِنهم يعرفون كذا ويعرفون كذا، وهذا واقع، والله يبتلي عباده بالسراء والضراء، ويبتلي عباده بالأشرار والأخيار، حتى يتميز الصادق من الكاذب، وحتى يتميز ولي الله من عدو الله، وحتى يتميز من يعبد الله، ويسعى في سلامة دينه، ويحارب الكفر والنفاق والمعاصي والخرافات، وبين من هو ضعيف في ذلك أو مخلد إِلى الكسل والضعف، والله يميز الناس بما يبتليهم به من السراء والضراء، والشدة والرخاء، وتسليط الأعداء والجهاد؛ حتى يتبين أولياء الله من أعدائه المعاندين لدين الله، وحتى يتبين أهل القوة في الحق من الضعفاء والخاملين، وهذا واقع لا شك فيه، والتوقي لذلك مشروع بحمد الله، بل واجب، وقد شرع الله لعباده أن يتوقوا شرهم بما شرع سبحانه من التعوذات والأذكار الشرعية وسائر الأسباب المباحة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من نزل منزلاً فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك أخرجه مسلم في صحيحه.
وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن من قال: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات في المساء لم يضره شيء حتى يصبح، ومن قالها ثلاث مرات في الصباح لم يضره شيء حتى يمسي ، وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن من
قرأ آية الكرسي حين ينام على فراشه لم يضره شيء حتى يصبح ، وهذا من فضل الله عز وجل، وأخبر صلى الله عليه وسلم: أن من قرأ سورة الإِخلاص: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وسورتي الفلق والناس ثلاث مرات عند نومه لم يضره شيء ، فهي من أسباب السلامة من كل سوء إِذا قرأها المؤمن عند النوم ( ثلاث مرات )، وهكذا بعد الصلوات الخمس، ويشرع تكرارها بعد صلاة الفجر والمغرب ثلاثًا، وذلك بعد أن ينتهي من التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل، وذلك من فضل الله سبحانه وتعالى على عباده، وإِرشاده لهم إِلى أسباب العافية والوقاية من شر الأعداء.
وهكذا من الأسباب الشرعية الإِكثار من الكلمات الأربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إِله إِلا الله، والله أكبر، فهي من أسباب السلامة والعافية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أحب الكلام إِلى الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إِله إِلا الله، والله أكبر أخرجه مسلم في صحيحه.
وهكذا العناية بقراءة القرآن الكريم والإِكثار منها بالتدبر والتعقل والعناية بأمر الله عز وجل بطاعته وترك معاصيه.
وهكذا الإِكثار من قول: لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، كلها من أسباب السلامة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال: لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتب الله له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكان في حرز من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إِلا رجل عمل أكثر من عمله متفق على صحته .
ومما يجمع الخير كله للمسلم العناية بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً، والأخذ بما أوصى به الله عباده وأمرهم به في كتابه الكريم وسنة رسوله الأمين، ومن ذلك أنه أوصى عباده بالتقوى وأمرهم بها في آيات كثيرة، ولا شك أن التقوى هي أعظم الوصايا؛ فهي وصية الله عز وجل، ووصية رسوله عليه الصلاة والسلام، وهي جامعة للخير كله.
ومن جملة التقوى العناية بكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وقد أوصى الله بذلك، فقال جل وعلا: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ وقال جل وعلا: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ثم قال بعد ذلك: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
فقال: أولاً: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ثم قال: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ثم قال: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
والحكمة في ذلك كما قال جمع من أهل التفسير: أن الإِنسان إِذا تعقل ما خلق له وما أمر به، وما خوطب به، ونظر فيه وتأمله حصل له به التذكر، لما يجب عليه، ولما ينبغي له تركه، ثم بعد ذلك تكون التقوى: بفعل الأوامر وترك النواهي، وبذلك يكمل للعبد العناية بما قرأ، أو بما سمع، فإِنه يبدأ بالتعقل والتذكر ثم العمل وهو المقصود.
فالوصية بكتاب الله قولاً وعملاً تشمل الدعوة إِليه، والذب عنه، والعمل به؛ لأنه كتاب الله الذي من تمسك به نجا، ومن حاد عنه هلك، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى : أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بكتاب الله، وذلك حينما سئل عبد الله بن أبي أوفى : هل أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال: نعم، أوصى بكتاب الله.
فالرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بكتاب الله؛ لأنه يجمع الخير كله.
وفي صحيح مسلم ، عن جابر رضي الله تعالى عنه، أن النبي عليه الصلاة والسلام أوصى في حجة الوداع بكتاب الله، فقال: إِني تارك فيكم ما لن تضلوا إِن اعتصمتم به: كتاب الله من تمسك به نجا، ومن أعرض عنه هلك ، وفي صحيح مسلم أيضًا، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إِني تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به .
فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أوصى بكتاب الله، كما أوصى الله بكتابه، ثم الوصية بكتاب الله وصية بالسنة؛ لأن القرآن أوصى بالسنة وأمر بتعظيمها، فالوصية بكتاب الله وصية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهما الثقلان، وهما الأصلان اللذان لا بد منهما، من
تمسك بهما نجا، ومن حاد عنهما هلك، ومن أنكر واحدًا منها كفر بالله وحل دمه وماله، وقد جاء في رواية أخرى: إِني تارك فيكم ما لن تضلوا إِن اعتصمتم به، كتاب الله، وسنتي أخرجها الحاكم بسند جيد.
وقد عرفت أيها المسلم: أن الوصية بكتاب الله والأمر بكتاب الله وصية بالسنة وأمر بالسنة؛ لأن الله تعالى يقول: وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ويقول سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا الآية، ويقول أيضًا: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا الآية.
وهناك آيات كثيرة يأمر فيها سبحانه بطاعته، وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام، والعلم النافع هو المتلقى عنهما والمستنبط منهما، فهذا هو العلم، فالعلم: قال الله سبحانه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم؛ لأنهم أعلم بكتاب الله وأعلم بالسنة، فاستنباطهم وأقوالهم يُعين طالب العلم، ويرشد طالب العلم إِلى الفهم الصحيح عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام، ثم الاستعانة بكلام أهل العلم بعد ذلك: أئمة الهدى؛ كالتابعين، وأتباع التابعين، ومن بعدهم من علماء الهدى، وهكذا أئمة اللغة يستعان بكلامهم على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فطالب العلم يُعْنى بكتاب الله سبحانه، ويُعْنى بالسنة، ويستعين على ذلك بكلام أهل العلم المنقول عن الصحابة ومن بعدهم في
كتب التفسير والحديث، وكتب أهل العلم والهدى؛ لكي يعرف معاني كتاب الله، فيتعلمه ويعمل به ويعلمه للناس؛ لما في ذلك من الأجر العظيم والثواب الجزيل، ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه ، وقوله صلى الله عليه وسلم: من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إِلى الجنة .
وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم على المحافظة على كتاب الله عز وجل وتدبر معانيه ؛ لما في ذلك من الأجر العظيم، مثل قول الرسول عليه الصلاة والسلام: من قرأ حرفًا من القرآن فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها ، وقوله صلى الله عليه وسلم: اقرأوا القرآن فإِنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه خرجه مسلم في صحيحه ، وأصحابه: هم العاملون به، كما في الحديث الآخر: وهو قوله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بالقرآن يوم القيامة، وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران، كأنهما غمامتان أو ظُلَّتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما أخرجه مسلم في صحيحه . والآيات والأحاديث في فضل القرآن والعمل به وفضل السنة والتمسك بها كثيرة جدًّا.
فنسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا والمسلمين للتمسك بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والعمل بهما، إِنه جواد كريم. _{ــــ ˮعبدالعزيز ابن باز“} ☍...

س: امرأة تسأل: عن قصة الملكين هاروت وماروت الواردة في سورة البقرة إذا أمكن جزاكم الله خيراً ؟

ج: المعروف عند العلماء أنهما ملكان أنزلا، يعلّمان الناس السحر، بعد البيان والإيضاح منهما، هذا المشهور ويعلمان الناس السحر، لكن ينذرانهم ويخبرانهم أنه لا يجوز هذا التعلم، هذا فيما ذكر جمع من المفسرين . _{ــــ ˮفتاوى نور على الدرب“} ☍...

ما صحة قصة الملكين هاروت وماروت وما الإثم الذي ارتكباه؟ _{ــــ ˮمحمد بن صالح ابن عثيمين“} ☍...

حكم تعلم وقراءة كتب السحر _{ــــ ˮخالد السبت“} ☍...

س/ (وما أنزل على الملكين ببابل)
هل الملكين هما جبريل وميكائيل أم هاروت وماروت الذين أهبطا إلى الارض وعلمّا الناس السحر؟

ج/ القولان مذكوران، واختار ابن جرير أن المقصود بالملكين هنا جبريل وميكائيل والله أعلم. _{ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“} ☍...

من اسئلة في رحاب اية
سوره البقرة
آية 102
الجزء السابع _{ــــ ˮعثمان الخميس“} ☍...

من اسئله في رحاب ايه
سوره البقرة
ايه 102 _{ــــ ˮعثمان الخميس“} ☍...

س/ ما الراجح في قول الله تعالى:
«وما أنزل على الملكين ببابل...»
هل (ما) هي النافية أم الموصولة، وهل كان هاروت وماروت ملَكين أم ملِكين؟

ج/ (ما) هي الموصولة. أي الذي أنزل.
وهاروت وماروت كانا ملَكين من الملائكة، أنزلهما الله للابتلاء، وللتحذير من السحر. _{ــــ ˮعبدالرحمن الشهري“} ☍...

س/ ((وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت..)) هل "ما" هنا نافية أم موصولة؟

ج/ هما قولان من أقوال أخرى.
فإذا كانت نافية فالمعنى: وما أنزل على الملكين إباحة السحر.
وإذا كانت موصولة فالمعنى: يعلمون الناسَ السحر ويعلمونهم الذي أنزل على الملكين. _{ــــ ˮياسر المطيري“} ☍...

س/ ما الراجح في معنى هاروت وماروت؟

ج/ هاروت وماروت ملكان بعثهما الله ابتلاءً. _{ــــ ˮمحمد العبادي“} ☍...

س/ هل هاروت وماروت ملكان؟

ج/ نعم هما ملكان بصريح القرآن: (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت). _{ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“} ☍...

س/ هل كان هاروت وماروت يعلمون البشر مباشرة أم عن طريق الجن؟ وماذا كانوا يعلمونهم؟

ج/ كانت الشياطين تعلم الناس السحر الذي أنزل على الملكين ابتلاء واختبارا من الله. _{ــــ ˮمحمد العبادي“} ☍...

س/ ما قصة الملكين هاروت وماروت ولماذا يعلمان الناس السحر وتعلمه محرم؟ وما علاقة نبي الله سليمان بذلك؟

ج/ لا يتسع المقام لذكر القصة، وتعليمهم الناس السحر فتنة لهم، ولا علاقة لسليمان بذلك كما زعم اليهود ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ..﴾. _{ــــ ˮنايف الزهراني“} ☍...

س/ ما معنى قول الله عز وجل: ﴿عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ كيف أربطها بما قبلها ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾؟

ج/ جاءت في سياق الحديث عن اليهود ومجمل ما ذكره المفسرون أن اليهود اتبعوا ما تتقوله الشياطين على ملك سليمان، ونبذوا كتاب الله، يقولون أنه لم يكن نبيًّا مرسلاً ينزل عليه الوحي من الله تعالى، وإنما كان ساحرًا، وبسحره وطد له الملك وجعله يسيطر على الجن والطير والرياح، فنسبوه إلى الكفر. _{ــــ ˮعبد الله العواجي“} ☍...

س/ كيف عرفنا أنهما من الملائكة وليسا ملكين من ملوك الأرض؟

ج/ لأن الله قال في الآية نفسها ( وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوت) فوصفهما بأنهم مَلَكين (بفتح الميم واللام) من الملائكة وليس من الملوك بكسر اللام. _{ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“} ☍...

س/ كيف يعلم الملكان هاروت وماروت السحر وهم ملائكة؟

ج/ ابتلاء واختبار من الله تعالى، ويقولا: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾، كما قال تعالى: (ونفس وما سواها، فألهما فجورها وتقوها، قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها). _{ــــ ˮتركي النشوان“} ☍...

س/ ذكر في سورة البقرة ﴿هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ فهل هما ملكان من الملائكة، فإن كان نعم، فما الحكمة والعلة من تعليم الناس السحر؟

ج/ هذه من الآيات المشكلة، والذي رجحه جمهور السلف أنهما ملكان وأما علة ذلك ففيه خلاف والأظهر أنهما نزلا ليعلما الناس السحر بعد أن وقع فيه اليهود بعد وفاة سليمان تمييزا للناس بين السحر الذي عليه اليهود وبين النبوة التي كان عليها سليمان، ويحذران كل من يعلمانه أنه فتنة فلا تكفر.

س/ في قولك (أنه فتنة فلا تكفر) هل هنا المراد النهي عن تعلمه، أم التحذير من مخاطره؟

ج/ الملكان يعلمان الناس السحر في ذلك العهد ويبينون لهم كفر من يتعامل به، وإنما هذا لمصلحة أعظم وهو بيان ما عليه اليهود من انحراف وادعائهم النبوة بهذا السحر وأن ذلك ما كان عليه سليمان قبل موته، وهذه العلة قد رجحها عدد من المحققين. وهذا التعلم خاص بذلك العهد على يدي الملكين لمصلحة تمييزه عن سحر اليهود وادعائهم النبوة عند عامة الناس، وأما في هذه الأمة فالسحر محرم تعلما وعملا والنصوص ظاهرة في ذلك، والله أعلم. _{ــــ ˮمحسن المطيرى“} ☍...

س/ ما التفسير الصحيح لقوله تعالى: ﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾، وما نوع (ما)؟

ج/ (ما) موصولة، والملَكان من الملائكة، وإنزالهما فتنة، لكن كثيرا مما يروى في خبرهما من الإسرائيليات وفيها أشياء منكرة. _{ــــ ˮعبدالعزيز المطيري“} ☍...

س/ لماذا هاروت و ماروت نزل على الأرض لتعليم الناس السحر؟

ج/ قيل أنزلوا فتنة وابتلاء للناس كما جعل المال فتنة والنساء فتنة. وقيل لتعليم الناس الفرق بين السحر وغيره ليميزوا ويحذروا ولذلك يقولان له (فَلَا تَكْفُرْ). والله أعلم. _{ــــ ˮمحمد الربيعة“} ☍...

س/ في قوله تعالى: ﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ ‏هل (ما) هنا نافية أم موصولة؟

ج/ قول جماهير المفسرين من السلف والمتأخرين إنها (موصولة)؛ وهو الصحيح، وهي معطوفة على السحر، ويثبت نزول السحر على الملكين، وأما القول إنها (للنفي) ففيه تعسف ومخالفة للظاهر وتقديم وتأخير لا حاجة له. _{ــــ ˮمحسن المطيرى“} ☍...

س/ ما حكم عدم إكمال الآية في الصلاة فمثلاً البارحة قرأ بنا الإمام من بداية "واتبعوا ما تتلوا الشياطين.." وانتهى عند "وما هم بضارين به من أحد إلاّ بإذن الله" ثم ركع، ثم في الركعة الثانية بدأ من "الذي خلقني فهو يهدين" فما حكم ذلك؟

ج/ يجوز، لكنه خلاف الأَولى. _{ــــ ˮمحمد العبادي“} ☍...

س/ في قولهِ سبحانه:
﴿…يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت…﴾ الآية. ما رُوي عن طائفة من السلف -في تفسير الآية-:
‏(قتادة،وعليُّ،والسّدّي،وعطاء،ومجاهد،وغيرهم) وهل ماقالوا؛هو ماحصل فعلاً!؟

ج/ اختلفت الروايات عن السلف في قصة هاروت وماروت، ومن قال منهم: إنهما مَلَكان، فيكون ما أُنزل عليهما، والذي يعلمونه الناس من السحر، إنما هو من باب الامتحان والاختبار، ولذلك يحذران من يتعلم منهما بقولهما: إنما نحن فتنة، فلا تكفر، فالله -جل وعلا- على هذا التأويل ابتلى العباد بهما، كما ابتلاهم بسائر الابتلاءات ليتبين المؤمن من غيره،
والله أعلم. _{ــــ ˮعبدالسلام الجارالله“} ☍...

تفسير و تدارس

تفسير سورة البقرة - دورة الأترجة
الآية 102
من:00:09:17 إلى:00:14:30 _{ــــ ˮمحمد الربيعة“} ☍...

برنامج بينات 1429 ه
تأملات فى سورة البقرة آية السحر
من:3:49 إلى:19:12 _{ــــ ˮبرنامج بينات“} ☍...

خواطر الشيخ الشعراوى سورة البقرة
آية 102 الجزء الاول
من:00:17:29 إلى:00:45:25 _{ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“} ☍...

خواطر الشيخ الشعراوى سورة البقرة
آية 102 الجزء الثانى
من:00:00:22 إلى:00:42:58 _{ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“} ☍...

خواطر الشيخ الشعراوى سورة البقرة
آية 102 الجزء الثالث
من:00:00:21 إلى:00:04:51 _{ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“} ☍...

تفسير الثعلبى
سورة البقرة الاية رقم 102
من:6:11 إلى:9:30 _{ــــ ˮعائض القرني“} ☍...

تفسير الشيخ محمد العثيمين سورة البقرة
تفسير و فوائد الايه 102 الجزء الأول _{ــــ ˮمحمد بن صالح ابن عثيمين“} ☍...

التعليق على تفسير البيضاوي
آية 102 الجزء الأول
من:00:53:27 إلى:01:15:51 _{ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“} ☍...

التعليق على تفسير البيضاوي
آية 102 الجزء الثاني
من:00:01:34 إلى:00:22:38 _{ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“} ☍...

التعليق على تفسير ابن كثير
تفسير آيه 102 سورة البقرة _{ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“} ☍...

التعليق على تفسير ابن كثير
اية 102 - سورة البقرة
من:00:00:02 إلى:00:36:13 _{ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“} ☍...

التعليق على تفسير الطبري
تفسير سورة البقرة آية 102 (الجزء الأول) _{ــــ ˮمساعد بن سليمان الطيار“} ☍...

التعليق علي تفسير القرطبي
تفسير سوره البقرة الآية
102
من:3:30 إلى:56:40 _{ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“} ☍...

تفسير القران الكريم
سورة البقرة
أية 102
من:00:09:16 إلى:00:34:08 _{ــــ ˮعمر الأشقر“} ☍...

تفسير القرآن الكريم
سورة البقرة آية 102
من:00:11:03 إلى:00:24:56 _{ــــ ˮسليمان اللهيميد“} ☍...

دورة بيان في تفسير القرآن
سورة البقرة آية 102
من:01:16:44 إلى:01:27:44 _{ــــ ˮمحمد بن عبدالعزيز الخضيري“} ☍...

شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
سورة البقرة آية 102
من:0:00:22 إلى:0:23:20 _{ــــ ˮخالد السبت“} ☍...

شرح كتاب المصباح المنير
سورة البقرة الايه 102
من:00:03:13 إلى:00:25:23 _{ــــ ˮخالد السبت“} ☍...

التعليق على تفسير القرطبى
سورة البقرة آية 102
من:00:00:01 إلى:00:56:45 _{ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“} ☍...

تفسير النابلسي
سورة البقرة آية 102
من:10:19 إلى:43:11 _{ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“} ☍...

شرح تفسير ابن كثير
سورة البقرة
أية 102
من:16:30 إلى:50:52 _{ــــ ˮفهد الشتوي“} ☍...

برنامج التفسير
[البقرة آية:١٠٢]
من:15:20 إلى:1:3:55 _{ــــ ˮمحمد حسان“} ☍...

في رحاب اية
سورة البقرة
اية 102
من:00:01:06 إلى:00:20:38 _{ــــ ˮعثمان الخميس“} ☍...

شرح تفسير الشيخ محمد بن عبدالوهاب
تفسير سورة البقرة الأية 102
من:00:00:24 إلى:01:00:08 _{ــــ ˮعبدالرازق البدر“} ☍...

شرح تفسير الشيخ محمد بن عبدالوهاب
تفسير سورة البقرة الأية 102 ج 2
من:00:00:24 إلى:01:01:15 _{ــــ ˮعبدالرازق البدر“} ☍...

تفسير ايات يخطئ الناس فى فهمها
تفسير سوورة البقرة
الأية 102
من:00:00:25 إلى:00:12:56 _{ــــ ˮخالد السبت“} ☍...

المختصر في التفسير سورة البقرة
آية 102
من:01:17:01 إلى:01:19:50 _{ــــ ˮ#المختصر في التفسير“} ☍...

أسرار بلاغية

آية (١٠٢) : (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)
* كان المنطق يقتضي أن يخص الله سبحانه وتعالى حكاية الشياطين قبل أن يبرئ سليمان من الكفر الذي أرادوا أن ينشروه ، ولكن الله أراد أن ينفي تهمة الكفر عن سليمان ويثبتها لكل من اتبع الشياطين فقال جل جلاله (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ) .

* نسب الله تعالى تعليم السحر لليهود لأنهم اشتُهروا في هذا المجال وعُرِفوا به وعُرف بهم حتى غدا سمة من سماتهم وقد اعتقد المسلمون في المدينة أن اليهود سحروهم فلا يولد لهم ولذلك استبشروا لما وُلِد أول ولد للمهاجرين في المدينة وهو عبد الله بن الزبير .

* دلالة استخدام صيغة الفعل المضارع (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ) وهما علّما الناس وانتهى الأمر لأن الفعل المضارع قد يستخدم ليعبّر به عن الماضي في ما نسميه حكاية الحال وهو أن يُعبّر عن الحال الماضية بالفعل المضارع للشيء المهم كأن يجعله حاضراً أمام السامع واستحضار الصورة في القرآن كثير وفي غير القرآن . _{ــــ ˮمختصر لمسات بيانية“} ☍...

الدلالة البيانية : (الملكوت) و(الملك) في تعبير القرآن _{ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“} ☍...

كان المنطق يقتضي أن يخص الله سبحانه وتعالى حكاية الشياطين قبل أن يبرئ سليمان من الكفر الذي أرادوا أن ينشروه.. ولكن الله أراد أن ينفي تهمة الكفر عن سليمان ويثبتها لكل من اتبع الشياطين فقال جل جلاله: ( وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـاكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ _{ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“} ☍...

*(يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ (102) البقرة)لم نسب الله تعالى تعليم السحر لليهود؟
نسب الله تعالى تعليم السحر لليهود لأنهم اشتُهروا في هذا المجال وعُرِفوا به وعُرف بهم حتى غدا سمة من سماتهم وقد اعتقد المسلمون في المدينة أن اليهود سحروا المسلمين فلا يولد لهم فلذلك استبشروا لما وُلِد عبد الله بن الزبير وهو أول ولد للمهاجرين في المدينة. _{ــــ ˮبرنامج ورتل القران ترتيلا“} ☍...

ما دلالة استخدام صيغة الفعل المضارع في قوله تعالى (وما يعلمان من أحد)؟
قال تعالى (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102) البقرة) وهما علّما الناس وانتهى الأمر. الفعل المضارع قد يستخدم ليعبّر به عن الماضي في ما نسميه حكاية الحال كما يُعبّر عن الماضي للمستقبل كما في قوله تعالى (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144) البقرة) وقوله (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91)) تقتلون وقال معها من قبل. وحكاية الحال هو أن يُعبّر عن الحال الماضية بالفعل المضارع للشيء المهم كأن يجعله حاضراً أمام السامع واستحضار الصورة في القرآن كثير وفي غير القرآن . _{ــــ ˮفاضل السامرائي“} ☍...

( وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ) جاء تقديم الضّر تسع مرات ،
وجاء تقديم النفع ثماني مرات في القرآن فحيث قدم الضر فإن السياق يتحدث عن مضارّ تعود على الإنسان في الدنيا والآخرة وحيث قدم النفع فإن السياق يتحدث عن منافع تعود على الإنسان في الدنيا والآخرة . _{ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“} ☍...

برنامج لمسات بيانية
(وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ (102) البقرة) ما هو إعراب ما؟
(واتبعوا ما تتلوا الشياطين) هذه مفعول به (إسم موصول). (وما كفر سليمان) هذه نافية، (يعلمون الناس السحر وما أنزل) معطوفة على السحر، (وما يعلمان من أحد حتى يقولا) هذه نافية، (فيتعلمون منهما ما يفرقون به) هذه مفعول به بمعنى الذي، (وما هم بضارين به من أحد) هذه نافية، (ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق) هذه نافية بمعنى ليس، ما دام تقدم الجار والمجرور فلا تعمل قد تكون حجازية لكن لا نعرفها لوجود (من) الزائدة، المفروض أنها تكون حجازية ولكن لا يمكن أن نعرفها لأن الخبر جار ومجرور، (لبئس ما شروا به أنفسهم) يمكن أن تكون فاعلاً أو تمييز (ما بعد بئس وبعد نعم) كلاهما يجوز إما نعم شيئاً أو نعم الشيء، يحث لنا أن نعرب (ما) تمييز أو فاعل _{ــــ ˮفاضل السامرائي“} ☍...

قوله تعالى: (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الملَكَيْن)
أي من السِّحر، فهو معطوفٌ على السِّحر قبله، وسوَّغ عليه تغايُرهما لفظاً، والمَلَكان أنزلهما الله تعالى لتعليم السِّحر، ابتلاءً منه للناس.
فإِن قلتُ: هذا يدلّ على جواز تعليم السحر، فلا يكون حراماً؟
قلتُ: الحرامُ تعليمُه ليُعمل به، لا ليُجتنب فإِنه جائزٌ، كما لو سُئل إنسانٌ عن الزِّنا، لزمه بيانه للسائل ليعرفه فيجتنبه. _{ــــ ˮكتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن“} ☍...

قوله تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ في الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ. . . إلى: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) .
إِن قلتَ: كيف أثبتَ لهم العلم أولًا مؤكداً بلام القَسَم، ونفاه عنهم آخراً؟
قلتُ: المثبتُ لهم علمهم بأنَّ من اختار السِّحر، ما له في الآخرة من نصيب، والمنفيُّ عنهم علمهم بحقيقة ما يصيرون إِليه فيها.
أو المثبتُ لهم العلمُ مطلقاً، والمنفيُّ عنهم العقل، لأنه أصل العلم فإِذا انتفى انتفى. _{ــــ ˮكتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن“} ☍...

متشابه

ضبط ( النفع - الضر ) _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

ضبط النفع والضر _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

ضبط مواضع ( يضرهم - يضره - يضركم ) قبل وبعد ( ينفعهم - ينفعه - ينفعكم ) في القرآن الكريم _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

ما له \وما له فى الآخرة من خلاق \ نصيب _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

(النفع والضر) _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

(بإذن الله) _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

(من احد) _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

( وما أنزل على) _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

(وما أنزل) همزة مضمومة _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

(السحر ) بالفتح _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

( الشياطين بالفتح) _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

(سليمان ) بالضم _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

(سليمان) بالفتح _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

(الشياطين) بالضم _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

(واتبعوا) _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

(ولبئس) _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

( لو كانو يعلمون) _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

( ولوأنهم) _{ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“} ☍...

{.. مَا یَضُرُّهُمۡ وَلَا یَنفَعُهُمۡۚ .. } [البقرة: 102]
لضبط مواضع تقديم (النفع) على (الضر)
الرجوع إلى أبيات الإمام السخاوي رحمه الله
رقم الأبيات من (341 - 344)
* قاعدة : الضبط بالشعر

=====القواعد=====
* قاعدة : الضبط بالشعر ..
وهذه من القواعد النافعة ،أن تضبط الآيات المتشابة [ بأبيات شعرية ] ونظم مفيد -خصوصاً إذا كنت -أخي الكريم -ممن يقرض الشعر ويحبه ، وهذه من الطرق المتبعة قديماً عند العلماء.. _{ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“} ☍...

°•° تمّ تقديم (النّفع) على (الضّرّ) في ثمانِ مواضعٍ
وتقديم (الضّرّ) على (النّفع) في تسعِ مواضعٍ
ولأنّ مواضع تقديم (النّفع) على (الضّرّ) هي الأقلّ ضبطناها سابقًا بفضل الله بمختلف صيغها، لأنّ بضبط الأقلّ يتضح الأكثر |انظر الجزء السّادس - بند ٤٢٧|

- وهُنا نضبط (النّفع) و(الضّرّ) بطريقة أُخرى من خلال تقسيمهما لمجموعتين:
- المجموعة الأولى لضبط الآيات التي احتوت على (النّفع) و(الضّرّ) بصيغة الاسم،
- والمجموعة الثّانية لضبط الآيات التي احتوت على (النّفع) و(الضّرّ) بصيغة الفعل.

°•° ضبط (النّفع) و(الضّرّ) بصيغة الاسم:
{قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ قُلِ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِهِۦۤ أَوۡلِیَاۤءَ لَا یَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ "نَفۡعًا وَلَا ضَرًّاۚ" قُلۡ هَلۡ یَسۡتَوِی ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِیرُ..}
[الرَّعــــــد: 16]
{قُل لَّاۤ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِی "نَفۡعًا وَلَا ضَرًّا" إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهۡ..}
[الأعراف: 188]
{فَٱلۡیَوۡمَ لَا یَمۡلِكُ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ "نَّفۡعًا وَلَا ضَرًّا" وَنَقُولُ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ ذُوقُوا۟..}
[سبــــــــــأ: 42]
موضع التشابه : (نَفۡعًا وَلَا ضَرًّا)
الضابط : في ثلاثِ مواضعٍ في القرآن وردت (نَفۡعًا وَلَا ضَرًّا) بصيغة الاسم. ١
ولزيادة الضبط نُلاحظ ورود الآيات التي بهذه الصّيغة في يمين الصّفحة في المصحف الشّريف المدني. ٢
وبضبط هذه المواضع الثّلاثة سنقرأ في بقيّة المواضع بتقديم (الضّرّ) على (النّفع) (ضَرًّا وَلَا نَفۡعًا).
وأيضًا يمكن ضبط مواضع (نَفۡعًا وَلَا ضَرًّا) بجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [سارّ] أي مُفرحٌ ومُبهجٌ، ولزيادة الرّبط بين الكلمة الجامعة لأسماء السُّور (سارّ) وبين موضع التشابه (نَفۡعًا وَلَا ضَرًّا) نتذكّر أن الشيء النّافع تُسَرُّ به النُّفوس. «سارّ» (سبأ – الـأعراف - الرّعد). ٣
* القاعدة : (١) قاعدة الضبط بالحصر.
* القاعدة : (٢) الضبط بمعرفة موضع الآية في المصحف.
* القاعدة : (٣) قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية.

°•° ضبط (النّفع) و(الضّرّ) بصيغة الفعل:
{..وَمَا هُم بِضَاۤرِّینَ بِهِۦ مِنۡ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَیَتَعَلَّمُونَ "مَا یَضُرُّهُمۡ وَلَا یَنفَعُهُمۡۚ" وَلَقَدۡ عَلِمُوا۟ لَمَنِ ٱشۡتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ..}
[البقرة 102]
{وَیَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ "مَا لَا یَضُرُّهُمۡ وَلَا یَنفَعُهُمۡ" وَیَقُولُونَ هَـٰۤؤُلَاۤءِ شُفَعَـٰۤؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ قُلۡ أَتُنَبِّـُٔونَ ٱللَّهَ..}
[يُونــس: 18]
{یَدۡعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ "مَا لَا یَضُرُّهُۥ وَمَا لَا یَنفَعُهُۥۚ" ذَ ٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَـٰلُ ٱلۡبَعِیدُ}
[الحــــج: 12]
موضع التشابه : تقديم (الضّرّ) على (النّفع) بصيغة الفعل.
الضابط : في ثلاثِ مواضعٍ في القرآن وردت (الضّرّ) على (النّفع) بصيغة الفعل. ١
ولزيادة الضبط نجمع أسماء السُّور التي وردت فيها الآيات التي بهذه الصّيغة فنخرج بــ جملةِ [بقرة الحاجّ يُونُس]
- دلالة الجملة:
«بقــرة» للدّلالة على اسم سورة البقرة
«الحاجّ» للدّلالة على اسم سورة الحـج
«يُونُس» للدّلالة على اسم سورة يُونُس. ٢
وبضبط هذه المواضع الثّلاثة سنقرأ في بقيّة المواضع بتقديم (النّفع) على (الضّرّ) بصيغة الفعل.
* القاعدة : (١) قاعدة الضبط بالحصر.
* القاعدة : (٢) قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية.

°•° ضابط آخر لآية الرّعد/ ورد في الآية لفظ (أَوۡلِیَاۤءَ)
(قُلۡ أَفَٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِهِۦۤ [أَوۡلِیَاۤءَ] لَا یَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعًا وَلَا ضَرًّاۚ) [16]
و[الوليٍ دأبه نفعُ وليّه] مُطلقًا أصابه ضرّاء أو لم يصبه، وسواء قدر على دفع الضّرّ أو لا؛ فناسب [تقديم النفع] على الضر....
(كشف المعاني - لابن جماعة)
* القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل.

===القواعد===
* قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له

* قاعدة الضبط بالحصر ..
المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] ..

* قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية ..
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك
-بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات..

* قاعدة الرّبط بين الموضع المتشابه واسم السّورة..
مضمون القاعدة: أنّ هناك [علاقة] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السّورة، إمّا [بحرف مشترك أو معنى ظاهر] أو غير ذلك، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط ..

* قاعدة الضبط بمعرفة موضع الآية في المصحف ..
قبل بيان معنى القاعدة تذكّر بأنّ هذه القواعد التي معنا خاصّة بنسخة مجمّع الملك فهد رحمه الله [مصحف المدينة] ومن ثمّ فإنّ من أفضل القواعد المعينة -بإذن الله- معرفة [موقع الآية] وهذا مما يساعد على الضبط والإتقان .. _{ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“} ☍...

• ﴿مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ﴾ [البقرة آية: ١٠٢]
• ﴿ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ [المائدة آية: ٧٦]
• ﴿مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ﴾ [يونس آية: ١٨]
• ﴿ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ [يونس آية: ٤٩]
• ﴿ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ [طه آية: ٨٩]
• ﴿مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ﴾ [الحج آية: ١٢]
• ﴿يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ﴾ [الحج آية: ١٣]
• ﴿ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ [الفرقان آية: ٣]
• ﴿ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا﴾ [الفتح آية: ١١]

▪ (الضابط): قاعدة (الحصر): تقدم الضر على النفع في تسع آيات جميعها وردت في الصفحة اليسرى من المصحف، عدا: مواضع سورة الحج. _{ــــ ˮالايقاظ للحفاظ“} ☍...