س/ طلب آدم وحواء عليهما السلام المغفرة جميعاً، لكن ذكر قبول التوبة جاء لآدم عليه السلام وحده، فهل يثبت قبول توبة حواء أيضاً؟ ج/ الظاهر أنها معه في هذه القصة، والسبب في ذكر التوبة على آدم دون حواء مع اشتراكهما في الذنب كما في قوله تعالى: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ)، أن الكلام من أول القصة معه، فاستمر على ذلك، واستغنى بالتوبة عليه عن ذكر التوبة عليها لكونها تابعة له، كما استغنى بنسبة الذنب إليه عن نسبته إليها في قوله: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى)، أشار إلى ذلك الشوكاني في فتح القدير، والله أعلم.

س/ قوله تعالي: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا﴾ ‏لم أتت (عقروها) بالجمع مع أن العاقر واحد؟ ج/ لأنهم مشتركين في الجريمة بالتحريض عليها فكانوا مثله في الإثم والعمل.

س/ كيف يمكن الجمع بين قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾ وبين قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؟ ج/ لا اختلاف؛ ‏الآيتان متطابقتان لأن الصم البكم الذين لا يعقلون هم الذين كفروا لا غير. ‏ومن عادة القرآن الكريم في مواضع متعددة وصف الكفار بالموت والصمم والعمى والبكم وعدم العقل لأنهم فقدوا الانتفاع بهذه المدارك فصاروا بمنزلة فاقدها.

س/ هل عدم التوبة من ارتكاب معصية شرب الخمر والميسر تحبط العمل واذا مات مرتكبها يخلد بالنار؟ ج/ الخمر والميسر من كبائر الذنوب التي صاحبها تحت الوعيد إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه وطهره بالنار، وليس في الآية ذكر حبوط العمل لصاحبهما.

س/ ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ﴾ لماذا قال الله تعالى: (أَفَلَا تَسْمَعُونَ) بينما يخاطبهم الله في بداية الآية بالرؤيا؟ ج/ معنى (أَرَأَيْتُمْ): أخبروني، فهي رؤيا قلبية، وليس المراد الرؤية بالعين، فهو استفهام إنكاري، وختم الآية بالسماع لأنه المناسب لسكون الليل، وختم النهار بالبصر لأنه الأنسب بالنهار.

س/ من المقصود في قوله تعالى: ﴿لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ﴾ وما بعدها من آيات؟ ‏المنافقون أم اليهود؟ ج/ قولان للمفسرين، والسياق والظاهر أنه في (اليهود)، وهو قول أكثر المفسرين، ولم يذكر الطبري سوى اليهود.

س/ ﴿وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ ‏لماذا هنا خص الليل بالإستعاذة؟ ج/ (الغسق) هو اشتداد الظلمة في الليل، فيكثر فيها الشرور ويتربص فيها أصحاب الفساد والسرقة ونحوها، ولذلك خص الليل إذا دخل واشتد ظلمته بالاستعادة.

س/ ﴿وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ • الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ﴾ هل هذا معناه أن استحباب الحياة الدنيا على الآخرة كفر!؟ ج/ ليس الأمر كما ذهبت إليه؛ بل السياق في الذين كفروا، ولا يقال لمن استحب الدنيا على الآخرة كافر إذا كان من أهل الإسلام، وإن كان فعله ليس من فعل أهل الإيمان.

س/ ﴿قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾ هل هذا اللفظ يجوز في حق الأنبياء!؟ أليس اعتقاد ضلال الأنبياء كفر؟ كيف قال أبناؤه ذلك؟ ج/ ليس الأمر كما ذكرت هنا، بل يقصدون بالضلال الخطأ، يقول الطبري رحمه الله: (تالله أيها الرجل إنك من حب يوسف وذكره، لفي خطئك وزللك القديم، لا تنساه ولا تتسلى عنه). وهو مروي عن جمع من السلف.

س/ ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ هل هاجر سيدنا لوط برفقة سيدنا إبراهيم؟ ج/ نعم؛ هاجر لوط كما هاجر غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.