س/ أشكل علي قوله تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ في وصفه للعرش بالكريم فالعرش لا يعطي شيئا فكيف يوصف بالكرم؟ ج/ قال الزجاجي: الكريم: الجواد، والكريم: العزيز، والكريم: الصَّفوح، هذه ثلاثة أوجه للكريم في كلام العرب، كلها جائزٌ وَصْفُ الله عز وجل به. - ‏وقد يُسَمى الشيء الذي له قدرٌ عظيم، وخطرٌ كبير، كريماً، ومنه قوله سبحانه في قصة سليمان عليه السلام وبلقيس: (إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ) [النمل: 29] جاء في تفسيره: كتاب جليلٌ خطيرٌ. - ‏وكل شيء يشرف في بابه يوصف بأنه كريم، كما قال تعالى: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ [لقمان: 10]، فأشرف كل جنس أكرمه.

س/ هل يلزم في حاله تكرار قراءة السورة أكثر من مرة قراءة ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ في كل مرة؟ ج/ الإتيان بالبسملة في أول السورة مستحب في حال التكرار،‏ قال ابن الجزري في كتابه النشر بعد أن ذكر خلاف القراء في البسملة بين السورة والسورة حال الوصل: أما لو وصلت السورة بأولها كأن كررت مثلا كما تكرر سورة الإخلاص فلم أجد فيه نصا والذي يظهر البسملة قطعا فإن السورة والحالة هذه مبتدأة كما لو وصلت الناس بالفاتحة.

س/ هل غضب الله عز وجل يضاد رحمته جل وعلا؟ ج/ نعم، ‏الله يقول: سبقت رحمتي غضبي، ‏وإذا غضب الله على أحد، استحق عذابه، وحرم رحمته.

س/ هل (النذارة) عمت جميع الخلق؟ ج/ نعم، بدليل قوله تعالى: ﴿وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ معناه أن دعوة الله تعالى قد عمت جميع الخلق، والبشارة والنذارة وظيفة الرسل وأتباعهم إلى يوم القيامة، وإنذار الناس وظيفة الرسل وأتباعهم إلى يوم القيامة.

س/ ما القول الجامع في تعريف الحكمة كما في القرآن؟ ج/ جاءت الحكمة في القرآن على معانٍ: منها (السنة)، ومنها (النبوة)، ومنها (الفهم)، وفسرها "ابن القيم" بأنها: فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي.

س/ يقول سبحانه في كتابه المجيد: ﴿فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ من هو هذا النبي؟ ج/ قال السعدي رحمه الله: الظاهر أنهم "ثمود" قوم صالح عليه السلام، لأن هذه القصة تشبه قصتهم.

س/ ما الفرق بين الخطيئة والسيئة؟ ج/ الخطيئة والسيئة متقاربان، وقد يطلق أحدهما على الآخر، ويراد بهما الذنب والإثم، وسمي الذنب سيئة، لأنه يسوء صاحبه في دنياه وأخراه، وسمي خطيئة لأنه مخالف للشريعة، والله أعلم.

س/ أين مكان الجنة والنار؟ وما موقع جبل الأعراف لأن يقال الجنة فوق والنار تحت؟ ج/ مكان الجنة في عليين. ‏ومكان النار في سجين، ‏ويوم القيامة يقرب الله الجنة ويزلفها للمتقين، ‏ويؤتى بالنار وتبرز للمجرمين والطاغين. ‏ويكون جبل الأعراف بينهما. ‏كما جاء بذلك القرآن العظيم. ‏والله أعلم.

س/ ما توجيه قول بعض المفسرين أن التعوذ بالله عز وجل يتضمن معنى الحمد، وهو يدل على ربوبيته جل وعلا؟ ج/ لأن المتعوِّذ يلوذ بالله تعالى ويعتصم به من كل آفة، واعتراف العبد بقدرة ربه ثم لجئه إليه وطمعه في فضله وجوده بحمايته له ولطفه به يتضمن حمد العبد ربه سبحانه حين أدرك أن ذلك ليس إلا لله وحده فصار من هذا الباب حمدًا كما هو عبادة محببة لله تعالى وهو بيِّنٌ واضح. ‏والله أعلم.

س/ ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ ‏ما معنى: طوعا وكرها؟ ج/ المعنى: ولله تعالى وحده يخضع وينقاد جميع من في السموات والأرض من الملائكة والإِنس والجن وغيرهم. ‏وقوله (طَوْعًا وَكَرْهًا) منصوبان على الحال من "من"، أي: أن جميعهم يسجدون لله، وينقادون لعظمته، حال كونهم طائعين وراضين بهذا السجود والانقياد، وحال كونهم كارهين وغير راضين به، لأنهم لا يستطيعون الخروج على حكمه لا في الإِيجاد ولا في الإِعدام ولا في الصحة ولا في الأرض، ولا في الغني ولا في الفقر .. فهم خاضعون لأمره شاءوا أم أبوا، يستوي في هذا الخضوع المؤمن والكافر، إلا أن المؤمن خاضع عن طواعية بذاته وبظاهره وبباطنه لله تعالى، أما الكافر فهو خاضع لله تعالى بذاته ، ومتمرد وجاحد وفاسق عن أمر ربه بظاهره.