س/ ﴿وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ هل هذه الآية على لسان الكافرين؟ ج/ نعم هي على لسانهم.

س/ يقول عز وجل: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ ما المقصود بالاعتداء هنا؟ ج/ الاعتداء في الدعاء له صور كثيرة أبرزها دعاء غير الله. ( يمكن الاطلاع على مقالة مطولة هنا علي الرابط).

س/ ذكر ربنا سبحانه عن الأعراب أنهم ﴿..أَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ..﴾ أرجو توضيح المقصود؟ ج/ أي أن المنافق منهم والكافر نفاقه أغلظ من نفاق غيره وكذلك كفره، وذلك لغلظ وخشونة حياتهم التي عادت على طباعهم ونفوسهم، وهذا ليس في جميعهم فإن منهم من امتدحه الله. س/ لم أسأل عن (أشد كفرا ونفاقا) أسأل عن (أجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله) يبدو المعنى غريبا للسامع؟ ج/ أجدر بمعنى أحرى وأولى. واللفظ ومعناه غاية في البلاغة والبيان.

س/ في قوله تعالى: ﴿فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا﴾ ما تفسيرها ولماذا ضحكت قبل البشرى؟ ج/ فضحكت استبشارا بهلاك قوم لوط فالآية هكذا (فَلَمَّا رَءَاۤ أَیۡدِیَهُمۡ لَا تَصِلُ إِلَیۡهِ نَكِرَهُمۡ وَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِیفَةࣰۚ قَالُوا۟ لَا تَخَفۡ إِنَّاۤ أُرۡسِلۡنَاۤ إِلَىٰ قَوۡمِ لُوطࣲ). س/ وقول عكرمة ومجاهد: ضحكت أي حاضت وكانت آيسة تحقيقا للبشارة ، هل هو قول معتبر؟ ج/ نعم معتبر وارد عن بعض السلف ولكن الأقرب أنها ضحكت استبشارا بمهلك قوم لوط، ولما بُشرت بالولد رفعت صوتها وولولت وصكت وجهها متعجبة (فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم).

س/ ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ ما هو أحسن تفسير لها؟ ج/ الذي يظهر والله أعلم أن لكل قوم من يدلهم على طريق الحق (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا).

س/ إذا كان المسلم في الشريعة منهي عن اللعن بالجملة فماذا يُقال في هذه الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾؟ ج/ اللعن في الشريعة ورد مطلقًا ومقيدًا فاتبع الشرع في إطلاقه وتقييده. أما ما لم يرد في الشرع تقييده وتعيينه فينهى عنه حينئذ فمثلًا: ورد لعن الكاذبين فتتبع الشرع في لعن الكاذبين كما ورد مطلقًا أما تعيين شخص بلعن لم يرد في الشرع تعيينه فلا يجوز والله أعلم.

س/ ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا﴾ ⋄ ﴿وَلَقَد أوحِيَ إِلَيكَ وَإِلَى الَّذينَ مِن قَبلِكَ لَئِن أَشرَكتَ لَيَحبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكونَنَّ مِنَ الخاسِرينَ﴾ ما معنى (إن) في الآيتين؟ ج/ شرطية.

س/ يقول سبحانه: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ ما تفسير هذه الآية؟ ج/ أي إذا نسخنا حكم آية بآية أخرى قال المكذبون إنما أنت مفتر يا محمد وهذا لجهلهم لحكمة الله البالغة في النسخ. والله أعلم.

س/ قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ..﴾ لِمَ لَمْ تُحْذَفْ همزة الوصل في (ٱبْنُ)؟ ج/ إشارة لعدم نسبته لأب عليه السلام والله أعلم.

س/ هل تفسير الوردة والدهان في الآية: ﴿فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ يرجع فيه إلى معرفة مقصود العرب في لغتهم؟ وما هو الراجح في تفسير هذه الآية؟ ج/ نعم يرجع فيه لمعهود كلام العرب في المراد بالورد وبالدهان. والراجح فيها والله أعلم أنها تكون حمراء كالدهان في إشراق لونه وذلك لشدة أهوال يوم القيامة.