س/ في تفسير السعدي رحمه الله قال: " لو قدر إحداهما ذكراً، والأخرى أُنثى، حرمت عليه..." هل من توضيح لقوله: "لو قدر إحداهما ذكراً"؟ ج/ مِن المقرر شرعا تحريم الجمع في الزواج بين كل امرأتين لو قدرت إحداهما رجلًا والأخرى أنثى حرم زواج إحداهما بالأخرى؛ صيانةً للرحم: كالجمع بين الأختين، وبين المرأة وعمتها، والمرأة وخالتها، وهذا هو الأصل في تحريم الجَمع أو حِلِّهِ بين ذوات الأنساب.

س/ متى يكون العذاب (أليم - شديد - عظيم) في الآيات؟ هل لو كانت الآية تتكلم مثلا عن شيء فيناسبها أن تختم بعذاب أليم وهكذا ...؟ ج/ مما ورد من صفات العذاب في القرآن الكريم: (مهين - أليم - شديد - عظيم - مقيم): • فالعذاب المهين ألمه في النفس. • والعذاب الأليم يصيب في الجسد. • والعذاب الشديد هو ضد الخفيف ويصيب النفس والجسد. • والعذاب العظيم يصيب النفس والجسد. • والعذاب المقيم هو العذاب الدائم ويصيب النفس والجسد. • فالفرق بين التعابير من الحيثية التي تعلق بها الوصف واضح. فوصف (الشديد) بالنظر إلى التميّز بأنه شديد و وصف (الأليم) ناظر من ظاهر التعبير إلى صفة كونه عذابا مؤلما في الحس والشعور. • أما (العظيم) فهو أعم من كلا التعبيرين السابقين وجامعا لهما في صفة العذاب (الشديد) وأثره (الأليم) فيكون (عظيما).

س/ كيف الجمع بين أن من نام عن صلاة الليل كتب له أجر صلاته وبين أن عمر كان يقضي صلاة الليل إن فاتته؟ ج/ لا تعارض لاختلاف المورد هنا قاعدتان صحيحتان بأدلة كثيرة: الأولى: أن من عزم على عمل صالح كتب الله له أجره وإن تركه لعذر ويدل لها أحاديث الهم بالحسنة. وما ثبت "إن أقوامًا بالمدينة خلفنا، ما سلكنا شعبا ولا واديًا إلا وهم معنا فيه، حبسَهم العذر"، وغيرها. والثانية: أنه ينبغي المداومة على العمل الصالح ولو قل ثبت عن عائشة "وكان أحب الدين إليه ما دام صاحبه عليه" وثبت "أن أحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قل". ومن صور المداومة قضاء التطوعي الفائت. "كان رسول الله (ﷺ) إذا فاتته الصلاة من الليل من وجع أو غيره صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة" مسلم. وثبت عن عمر مرفوعا: "من نام عن حزبه أو عن شيء منه، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل" وهذا زيادة على مجرد كتابة أجر الصلاة لأنه يكتب له أجر صلاة الليل وهي أفضل. ويجتمع الحديثان ولا يتعارضان في أي محل. يكون لمن له عذر أجر من عمل فإن قضاها كتبت كأنما صلاها ليلا ويحتمل أن تكون كمن صلى أخرى.

س/ في آيات تحويل القبلة، لم تكرر الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين باستقبال الكعبة ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ...﴾؟ ج/ أبدع ابن القيم في تحقيق ذلك عند بيانه في زاد المعاد. انظر الرابط.

س/ هل صحيح أن القرآن يثبت أن الأرض كروية؟ وكيف نرد على الذين يقولون إن المفسىرين فسروها بعدما عرفوا أنها كروية؟ ج/ الحق أن أكثر المفسرين المتقدمين عن رحلات ماجلان - التي عززت مقولة كروية الأرض في الغرب - استنتجوا كروية الأرض بناءً على تفسيرهم لآيات من القرآن الكريم بوجوه دلالة قوية. انظر هذا المقطع.

س/ هل يصح أن جمهور المفسرين ذهبوا إلى أن الذبيح هو إسماعيل، وأن الجنة التي أهبط منها آدم عليه السلام هي جنة الخلد؟ ج/ أما ذهاب جمهور المفسرين أن الذبيح هو إسماعيل فقد لا يكون هذا دقيقاً، فقد ذهب عدد لا يستهان به من المفسرين أن الذبيح هو إسحاق. وأما أن الجنة التي أهبط منها آدم هي جنة الخلد فهذا صحيح. س/ الذبيح هو إسماعيل والأدلة واضحة مستفيضه. يقول الله: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾، فكيف يبشره بإسحاق ويعقوب ثم يأتي الأمر بذبحه؟ ومعلوم أن القصة حدثت في مكة ومعلوم أن إسحاق لم يأتِ إلى مكة وإسماعيل عاش في مكة. ج/ أحسنتم، وهذا قد ذكره من يرجحون كون الذبيح هو إسماعيل وأنا أتفق مع ذلك، ولكن هناك من رجح أن الذبيح هو إسحاق وعلى رأسهم بعض الصحابة والطبري وغيره. وفي ذلك مؤلفات ونقاشات كثيرة.

س/ كيف وصل الشيطان إلى هذه الجنة؟ ج/ هذا كان قبل نزول آدم، وقد وصل لها بوسوسته وهذا شيء اختص الله به الشيطان وذريته، فهو يرانا من حيث لا نراه، وقد أجاب الله طلبه لما طلب الإمهال بعد رفضه للسجود لآدم، وجعله عدواً لآدم وذريته في الجنة قبل نزول آدم ثم في الدنيا بعد ذلك حتى يقضي الله بين عباده، وفي الآخرة لا سبيل له.

س/ في نهاية الآية تأكيد ﴿أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، والآية الأخرى: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾؛ متى يكون حرف توكيد ومتى يكون لفظ الجلالة؟ ج/ يأتي حرف التوكيد عند الحاجة للتأكيد، ويخلو عند عدم الحاجة لذلك. والسياق هو الذي يحدد مدى الحاجة للتأكيد.

س/ وجدت في كتاب الدر المنثور استشهاد بقول عيسى ابن مريم فهل هو المسيح بن مريم وما حكم الاحتجاج به؛ هذا هو: “وأخْرَجَ اِبْنُ أبِي حاتِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قالَ: قالَ عِيسى اِبْنُ مَرْيَمَ: إنَّما الإحْسانُ أنْ تُحْسِنَ إلى مَن أساءَ إلَيْكَ.. "؟ ج/ نعم هذا سائغ، فهناك نقولات كثيرة منقولة عن النبي عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام في صحف أهل الكتاب، وبعضها حدث به النبي صلى الله عليه وسلم وتناقله الصحابة والتابعون والعلماء بعده، ولعل هذا من تلك المرويات.

س/ في القرآن ينادى الأنبياء بأسمائهم: يا نوح، يا إبراهيم، يا موسى، يا عيسى. لكن لم يأت نداء الله لمحمد (ﷺ) إلا بوصف النبوة أو الرسالة: "يا أيها النبي" "يا أيها الرسول"؛ ما الغرض؟ ج/ قال الزمخشري في تفسيره: (جعل نداءه بـ"النبيّ" و"الرسول"... وترك نداءه باسمه كما قال: يا آدم، يا موسى، يا عيسى، يا داود؛ كرامة له، وتشريفًا، وربئًا بمحله، وتنويهًا بفضله..). وهذا جواب عام، ولكل سياق مقتضى خاص به، والله أعلم.