س/ ﴿زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾: لا يسترها شي عن الشمس صباحا ولا مساء .. أيضا المعنى غير واضح لي؛ نرجو التوضيح؟ ج/ اختلف في معنى (لا شرقية ولا غربية) ومن الأقوال القوية أنها ليست شرقية لا تصيبها الشمس آخر النهار، ولا غربية فقط فلا تصيبها الشمس أول النهار، بل هي متوسطة في مكان من الأرض لا إلى الشرق ولا إلى الغرب.

س/ ﴿أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾؛ الزراع .. ما المقصود بذلك؟ ج/ ‏(الزراع) أي: الخبراء بالزراعة أي: صفتهم في الإنجيل كصفة زرع أخرج ساقه وفرعه، ثم تكاثرت فروعه بعد ذلك، وشدت الزرع، فقوي واستوى قائمًا على سيقانه جميلا منظره، يعجب الزُّرَّاع؛ ليَغِيظ بهؤلاء المؤمنين في كثرتهم وجمال منظرهم الكفار. س/ أقصد آية الحديد: (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) وليست سورة الفتح. ج/ أي مثلها كمثل مطر أعجب الزُّرَّاع نباته.

س/ ‏إذا كانت ﴿أَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ﴾ • ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ﴾ فما الذي يميزها عن باقي المشروبات؟ ج/ يميزها انها بيضاء في لونها، لذيذة في شربها، ليس فيها أذى للجسم ولا للعقل. ‏فهي سالمة من غول العقل وذهابه، ونزفه، ونزف مال صاحبها، وليس فيها صداع ولا كدر.

س/ ما الفرق بين القلب والفؤاد في القرآن الكريم؟ ج/ هذه الألفاظ متقاربة المعاني، لكن بينها فروقا دقيقة، وربما عبر ببعضها عن بعض. و(القلب) سمي به لكثرة تقلبه، ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وغير ذلك، ‏وأما (الفؤاد) فهو كالقلب لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفؤد، أي: التوقد.

س/ كيف نفسر هذه الآية: ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾ مع اعتبار أن علم الله غير مخلوق؟ ج/ جملة (وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا) في موضع الحال كما ذكر ذلك ابن عاشور، و(المعنى): أي خفف الله عنكم، وقد علم من قبل أن فيكم ضعفًا.

س/ في بداية تفسير سورة (ص) كان لابن القيم رحمه الله تعليق على مناسبة الافتتاح بـ (ص) وكلامه مرفق في الصورة فهل هو يقصد عندما قال هل يليق بهذه السورة غير (ص) الاختصار أو صفات حرف الصاد أو ماذا يقصد بوصفه (بالصورة المرفقة)؟ ج/ إن صح النقل عنه -رحمه الله-؛ فهو يعني صفات الحرف صاد ناسبت ذكر المخاصمات، كما أن افتتاح سورة (ق) بحرف قاف ناسبت صفاته مضمون سورة قاف من ذكر القلب والقرون والتنقيب في البلاد.

س/ قال تعالى في سورة الكهف: ﴿فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾ هل (عسى) هنا دعاء من الرجل الصالح على صاحب الجنتين المتكبر بهما عليه وعلى الله؟ ج/ نعم، بدليل تكملة الآية (وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا...).

س/ ما الفرق بين كلمة (إخوة) كما في قوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾، وكلمة (إخوان) كما في قوله: ﴿فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾، وقوله: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا﴾؟ ج/ لا فرق بينها، ويرى بعضهم أن الأخ في الدين يجمع ‌إخوانا، والأخ في النسب يجمع ‌إخوة.

س/ في سورة القيامة كان الخطاب عن الإنسان قال تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ ثم تغير الخطاب .. ‏ما هي حكمة الله؟ ج/ هذه الآيات هنا معترضة بين الحديث عن الإنسان والنفس، والله أعلم بمراده.

س/ هل هناك كتب جمعت الكلمات التي تفردت بها كل سورة ولم ترد في غيرها؛ مثل: (يستفزهم) (واستفزز) (ليستفزونك) لم ترد إلا في سورة الإسراء و(هدمت) الهدم لم يرد إلا في الحج؟ ج/ تؤخذ من المعجم المفهرس لألفاظ القرآن.